имрӯз дар ҷомеаи Русия гузаштани як раванди мураккаб, расанд ва дардовар таҷдид ва навсозии тамоми ҷанбаҳои ҳаёти иҷтимоӣ. Гузаронида табдилоти радикалии дар соҳаҳои иқтисодӣ, сиёсӣ, иҷтимоӣ ва фарҳангии ҷомеа, таъсир ҳамаи соҳаҳои ҳаёти ҷомеа.

Яке аз омилҳое, ки муайян намудани зарурати њалли масъалаи таъсири фарҳанги маъмул дар бораи шахси воқеӣ, тамоюли афзалиятнокро дар рушди мафњумњои нео-асотирӣ дар хотир ҷамъиятӣ, шиддат аз ҷониби амали ВАО дар шароити destruktivizatsii унсурҳои фарҳанги маъмул ва ҷаҳонишавии иттилоот ҷараёнҳои аст. Mythologizing нав дар тафаккури омма, дар миёна фарҳанги машҳур, дар давраи бӯҳрон ва муноқишаҳои иҷтимоӣ, ки он низ хос аз вазъи бамиёномада дар ҷомеа мебошанд.

Рушди босуръати илм ва техника ва дигаргун дахлдор ҷомеа дар даврони ва технологияҳои иттилоотӣ ва баъди саноатӣ - дар «sistemotehnologicheskuyu» бевосита таъсир фарҳанги омма, ки аутизмро фаъолияти имрӯз талабгори қобилияти ба ташкили тафаккури созанда. воқеияти виртуалӣ, барномаҳои компютерӣ, ки ба муайян кардани алгоритмҳои эҷод бозёфтҳо дар шакли наздик элитаи, имконияти технологияҳои коммуникатсионӣ, васеъ намудани доираи фаъолияти инсон - ҳамаи ин меорад, ки сулцу баланд бардоштани нақши фарҳанги элитаи дар ҷомеа баъди саноатї. Дар ҳамин ҳол, фарҳанги машҳур на танҳо медиҳад, роҳ ба фарҳанги элитаи, балки он идома иҷро оид ба таъсири шадиди табдил дар даврони муосир аз майдони асосии ошно бо арзишњои фарњангї. Дар робита ба ин, бояд на танҳо ҳамчун «ошёнаи» дар аҳром моделҳои ва арзишҳои фарҳангӣ, инчунин дар доираи иштироки имтиёзноки ҳар як шахс дар ҳаёти фарҳангии иҳота.

фарҳанги зист нишон вайроншавии бебозгашт аз ҷаҳонбинии анъанавӣ ва ташаккули, тағйиротҳои нав ҷаҳонӣ ҷой дар соҳаи ахлоқ. Ба ақидаи ҷамъиятӣ ҳушдор бар давлатии ҷаҳони маънавии инсон њамчун шахси мушаххас дар вазъи иҷтимоӣ-фарҳангӣ имрӯза карнай навохт. Бозгашт ба 60 аз Ҷомеашиносони ғарбӣ асри XX ва файласуфони, actualizing мушкилоти инсоният, ки мо зикр кард, ки асри XXI бояд асри илмҳои инсон бошад. Ин аст, ки пешниҳоди мушкил изҳори андешаи, ки барои зинда мондани тамаддуни муосир хеле муҳим аст, ки ба таъмини эҳёи арзишҳои инсонӣ дар ҳамаи соҳаҳои ҳаёт, хусусан дар соҳаи фарҳанг машҳур. Бинобар ин рушди консепсияи муносибати байни фарҳанги омма ва ҷомеа, дар байни фарҳанги маъруф ва шахсияти хеле муҳим мешавад.

Ин муҳити фарҳангӣ, ки дар он шахс аст, ки аз таваллуд таъмид аст, ки одам шахсияти бешубҳа боидрок. Дар навбати худ, фарҳанги ба воситаи фаъолияти инсон мақсаднок ва пурмазмун амалӣ дорои хусусияти инфиродӣ. Вале шахсияти нест, ҳамаҷонибаи, ки ғайр аз моҳияти ҳастии инсон, бешубҳа. Бино ба VS Bibler, "шахсияти - он чунин шахсияти шахси воқеӣ, ки дар уфуқи, ки ба он қодир зеҳни худ тағйир кунанд, одатҳои аллакай пеш таъиншуда, хусусият, равоншиносӣ, тақдири муҳити зист аст" [1]. Шахсияти ҳамчун худтаъминкунӣ ба воситаи худи мегузарад ва refracts баъзе фарҳанги шуоъ. Дар инфиродӣ, ки шахси Оне, озодӣ ва дохил дар дунёи фарҳанг мегардад. Одам, ва дар фаъолияти амалии, омӯзиш ва маориф дохил карда мешавад, ки дар соҳаҳои гуногуни амалияи иҷтимоӣ, ки муждадиҳанда ва ҳаёти иҷтимоӣ мегардад, манбаи намояндаи дастаи рушди он, як гурӯҳи иҷтимоӣ. Муносибати байни шахс ва ҷомеа хеле мураккаб ва multivariate мебошанд, вале асосан онҳо бояд ба ин ки ширкат мусоидат ба рушди шахс бошад. Дар робита ба ин, суханони Алберт Швейтсер доред, ки «... вақте ки ҷомеа таъсир инфиродӣ зиёда шахс ба ҷомеа, оғоз таназзули фарҳанг» [2]. Шахсияти хос дар даст ёфтан ба худидоракунии офариниш аст, ки дода priori, ва дар як одам таҷассум аст, ки дар ин ҷаҳон аз фарҳанг табдил мешавад. Шахси ба таъсиси ҷаҳониён тамоми нави фалсафа, маданият ва санъат аст. эҷодиёти фарҳангӣ, қобилияти интихоби, барои эҷод кардан, ба амал presuppose мавҷудияти озодии дохилӣ ва беруна, ки он арзиши олӣ хоси ба шахс. Бо назардошти меъёрҳои баланди фарҳанги шахс масъул аст, ҳар кас нест. Дар аксари њолатњо, одамон ба истифодаи барномаҳои иқтисодӣ ва идеологӣ хуб ба роҳ монда шитофтанд барои қонеъ намудани талаботи худ. Ҳамин тариқ, беайбии шахсияти аз тарафи пайдоиши на танҳо низоъ existential дохилӣ таҳдид мекунад. Тамаддуни худ, як, фаъолияти эҷодӣ марди-зеҳнӣ ба аибдор кардани Ӯ бегона, ки мувофиқи қонунҳои худ зиндагӣ кунанд, ба фишор ба шахсе, ки бисёр вақт он deforming. Озодии интихоби, ки ритми кор, ки «қоидаҳои« нав, ки аз берун насб. Шахси як қисми бузурги, раванди ҷаҳонӣ ки одам сохтааст, як cog ва як нуқтаи майдонҳо дар механизми азиме шабакаи компютерӣ, технологияҳои замонавӣ мегардад; вай наметавонад қатъ ва таъсиси он баръакси - ҷомеаи саноатӣ. Аммо дар ҳар фарҳанг ба андозаи бештар ё камтар, боварӣ ба нигоҳ доштани анъанаҳои ва хотираи фарҳангии наслҳо, ки пойгоҳ дар гӯшаи, ки дар он пас аз «баланд», марҳила ба марҳила, дар як маҷмӯии holistic "шахсияти бинои". Ва шахсе, дорои фарҳангу суннатҳои ҷомеаи муосир, аллакай дарк метавонад рушди он афзалият. Доштани заминаи фарҳангӣ сахти як шахс аст, танҳо як истеъмолкунанда фарҳанг, вале акнун дар мавқеи кунад интихоби огоҳона ва дастрасӣ ба арзишҳои дахлдор ва шакли фарҳангӣ нест. Ҳамин тариқ, шахси ба сифати объект ва Дурнамои, инъикоси фарҳанги сулҳ пайдо мешавад. Дар айни замон дар он аст, - ва мавзӯи фарҳанги ВАО дар broadest маънои истилоҳи.

Ҳамчунин нигаред:   Ман як маротиба мехостам, ки ба як ХУБ

Љанбаи муњими ба мутобиќшавї иҷтимоӣ ва фарҳангии шахси алоқаманд бо муайян аст, ки дар робита ба ватани худ, изҳори расад, ҳисси ватандӯстӣ ва ӯҳдадориҳо оид ба арзишҳои миллӣ. Бино ба як пурсиши гузаронидашуда аз ҷониби муаллиф, на бештар аз 2% -и пурсидашудагон мехоҳам чизе пурмазмун барои кишвар. Ба саволи «аз арзишҳои зиндагӣ чӣ барои шумо шахсан афзалиятноки?» Ҷавоб: «Хизмат ба Ватан - Русия» танҳо 3% интихоб кард. Ин натиҷа дар натиҷа на танҳо аз бӯҳрон идома, балки низ аз васоити ахбори омма, ки ҳар рӯз ваҳй шунавандагони худ асосан маълумоти манфӣ дар бораи Русия, дар як роҳи муайян дар он маънидод кард. Тањлили таъсири Интернет ҷавонони имрӯза, хулоса баровардан мумкин аст, ки насли наврас аст, дар ҷустуҷӯи як шабака, пеш аз ҳама, «иттилооти муфид», Ҷавоби 70% -и пурсидашудагон буд, 57% -и пурсидашудагон истифода Интернет барои ҳисобот тадқиқотӣ ва авторефератҳо, ҳамчун як навъ роҳи истироҳат Интернет ба ҳисоб меравад - 25%, илова бар ин, аз пурсидашудагон дар ҷустуҷӯи дар интернет як адабиёти ҷолиб, pals қалам. Дар қисми аввали саволнома "СУХАНЕ ЧАНД дар бораи чизи асосӣ дар ҳаёт," боиси ба хулосаҳои зерин: дар ҷои аввал дар байни ҷавонон имрӯза - касб корӣ (38%), дар ҷои дуюм - маориф, касб - 28,5%, ки пас аз ба - пул (25, 5%), дар оила (21%), муҳаббат (17,2%), тандурустӣ (12,7%), варзиш (2,1%). Баъд аз таҳлили насли наврас аз арзишҳои ҳаёт, муаллиф хулоса омадааст, ки арзиши асосӣ дар оила (57%) аст, ки дар ҷои дуюм - молу мавод (29%), баъдан тандурустӣ (25%), муҳаббат ва кори дӯстдоштаи (22%), маориф ( 13%), кор (4%) ва «хизмат ба Ватан - Русия» (3%). Тањлили љавобњои иҷозат муаллиф ба як хулоса дар бораи он чӣ, ки ҷавонон ба молу маъмул, т. Барои. Дар ҷомеа ташкил дод моддӣ некӯаҳволӣ ва ғанӣ гардондани маънои ва фалсафаи худ, шаклҳои фарҳанг ва зиндагии эҳтиёҷоти ҷавонон. Дар давраи гузариш ва мураккаби рушд, ки аз ҷумла, сар як ҷомеаи муосир аз он хеле муҳим, ки механизмҳои бартараф инфиродӣ ва шахсӣ аст. Дар чунин шароит, шахсе, душвор дар интихоби маълумоти зарурӣ, ки дар наҳр умумии паёмҳои. Пас, савол: «Чӣ давлати хотир шумо аз сар Ҳангоми намоиш, барномаҳои ахбор аст» ҷавоб зерин ба даст оварда шуданд: 45% пурсидашудагон нигоҳ умед барои оянда, 21% - ҳис ҳисси тарс, 17% - ноамнии, 16% - и ноумедӣ, 12% - ҳисси нобоварӣ. Пойдорӣ кунед ва эҳсос 6% ва 2% -и пурсидашудагон ҳифз шудаанд.

Ҳамчунин нигаред:   Чӣ тавр ба бартараф танбалӣ ва оғоз намоед!

Бинобар ин, муносибати Одам муосир барои ояндаи худ аст, аз ҷониби ҷавоб ба саволи зерин тасдиқ: «Оё он ҷо дар ҳолатҳои ҳаёт, ки ба назар ноумед ба шумо?». «Баъзан» Ҷавоби 63% пурсидашудагон дода шуд: «ҳаргиз» - 33%, «доимӣ» - 4%. Дар ин гурӯҳ калонии посухдињандагон аксар интихоб ҷавоб «баъзан» ва «ҳамеша», ҷавонтарин - донишҷӯёне, ки дар зери парастории падару модар, нигариста, ба оянда бо боварӣ бузургтар.

механизмњои мутобиқшавӣ, муаллифи аксуламали ҳимоявӣ шахси, изҳори дар бозгашт ба фарҳанги миллӣ ва арзишҳои мутлақ худ медонад. Ин аст, ки бо ҷустуҷӯи арзиш ва ба маънои, вақте шахс фикр мекунад набудани эътимод, оҷизӣ пеш аз бӯҳрони маънавӣ ва иқтисодӣ алоқаманд аст. Бо механизмҳои муҳофизатии ҳамчунин хоҳиши ба гирифтани шахс танҳо ба худатон, оила ва хешовандӣ муносибатҳои; бепарвогӣ ва муносибати ѓайри он чӣ дар атрофи ҳодиса рӯй дод. Вақте ки фаъол, ба мутобиқгардонии ин механизмҳои аҳамияти оила ва оила муносибатҳои ҳамчун муассисаи иҷтимоӣ қадим аз ҳама зиёд мекунад. Механизми таъғирёбии зерин метавонад ҳамчун ҷубронпулӣ муайян карда мешавад. Бино ба омӯзиши имрӯз яке аз шаклњои машҳуртарини сарф вақти ройгон аст, тамошои телевизион ва мутаносибан сӯҳбат бо дӯстон 40% ва 31%. Тасдиқ нақши пешбари телевизион ва ҷавоб ба саволи: «Он чӣ барои шумо манбаи асосии иттилоот аст?» 80% -и пурсидашудагон ҷавоб «ТВ», он гоҳ дар бораи аҳамияти матбуоти рафта дод - 51%, алоқа бо ҳамтоёни - 50%, радио - 32%. Дар айни замон 70% -и пурсидашудагон бартарӣ ба тамошо вақтхушӣ ва мусиқӣ барномаҳои ғайра интиқоли иттилоот - 63% бахшида ба таърих ва фарҳанг - 54% ва 48% филмҳо интихоб; худписанд Сериалҳо ватанӣ - 35% аз таҳқиқ, хориҷӣ - 30%.

Ҳамин тавр, дар асоси дар боло, хулоса баровардан мумкин аст, ки таѓйирот дар як муддати кӯтоҳи таърихӣ ба гузариш драмавӣ дар афзалиятњои иљтимої оварда, дар натиҷа, аввалан, ғояҳои муносибатҳои иҷтимоӣ ва фарҳангии гузаштаи наздик рад; дуюм, ки дар гурӯҳҳои гуногуни иҷтимоӣ доранд, намояндагии арзиши пештар таъсис дода табдил; Сеюм, барои сохтани иерархияи нави арзишҳо, dialectically ба марҳилаи ботаҷрибаи фарҳангӣ-таърихӣ вобаста аст.

Ҳамчунин нигаред:   Фаъолсозии барномаи хушбахтии зан дақиқа 19



тарк як тавзеҳи

почтаи электронии шумо нест, нашр карда мешавад

Ин сомона мебарад филтри спам Akismet. Омӯзед, ки чӣ тавр аз ӯҳдаи шарҳҳои иттилооти шумо .